Как люди придумали числа меньше нуля Посмотреть вложение 40619 Проще всего посмеяться над людьми, не понимающими основ арифметики, однако не стоит с этим спешить. Отрицательные числа мучили наш разум столетиями и делают это до сих пор. Именно поэтому подземные этажи зданий принято обозначать буквами (например, LG — lower ground («подземный этаж») и B — basement («подвальный этаж»)) или алфавитно-цифровыми знаками (скажем, B1, B2 и B3), а не отрицательными числами (–1, –2 и –3). Когда мы датируем события, произошедшие до рождения Христа, например, когда Евклид написал свой труд «Начала», мы предпочитаем говорить «в 300 году до нашей эры», а не «в –300 году нашей эры». А у бухгалтеров вообще множество способов избегать знака «минус»: записывать долги красным, прибавлять аббревиатуру DR (от debtor — «должник») или заключать неприятную сумму в скобки. Ни древнегреческие, ни египетские, ни вавилонские математики не создали концепцию отрицательных чисел. В древние времена числа использовались для подсчёта и измерения, а как можно подсчитать или измерить то, что меньше, чем ничего? Давайте попытаемся встать на место обитателей античного мира, чтобы понять, какой интеллектуальный прорыв им нужно было совершить. Мы знаем, что 2 + 3 = 5, потому что, когда у нас есть две буханки хлеба и нам дают ещё три, у нас будет пять буханок. Мы знаем, что 2 − 1 = 1, потому что, когда, имея две буханки хлеба, мы отдаём одну, у нас остаётся ещё одна. Но что значит 2 − 3? Если у меня есть только две буханки хлеба, я не могу отдать три. Однако предположим, что я всё же могу это сделать — тогда у меня останется минус одна буханка. Что же значит «минус одна буханка»? Это не обычная буханка хлеба. Это, скорее, её отсутствие, причём такое, что если к нему прибавить буханку хлеба, то будет получено «ничто». Неудивительно, что древние считали эту концепцию абсурдной. Однако в древней Азии допускали существование отрицательных величин — правда, в определённой степени. Ко временам Евклида у китайцев уже была система вычислений, в которой использовались бамбуковые палочки. Обычные палочки представляли положительные числа, их китайцы называли «истинными», а палочки, покрашенные в чёрный цвет, олицетворяли отрицательные числа, их называли «ложными». Китайцы размещали палочки на разграфлённой доске таким образом, чтобы каждое число занимало отдельную ячейку, а каждая колонка соответствовала одному уравнению. Опытный вычислитель решал уравнения, передвигая бамбуковые палочки. Если решение состояло из обычных палочек, это было истинное число, которое принималось. Если решение состояло из чёрных палочек, это было ложное число, и оно отбрасывалось. Тот факт, что китайцы использовали физические объекты для представления отрицательных величин, свидетельствовал о существовании этих чисел, хотя они и были всего лишь инструментами для вычисления положительных величин. Китайцы поняли одну очень важную истину: если математические объекты приносят пользу, не имеет значения, что они не согласуются с повседневным опытом. Пусть этой проблемой занимаются философы. Через несколько столетий в Индии математики нашли для отрицательных чисел материальный контекст — деньги. Если я одалживаю у вас пять рупий, у меня получается долг в пять рупий — отрицательная величина, которая станет нулевой только после того, как я верну вам эту сумму. Астроном VII века Брахмагупта установил правила арифметических операций с положительными и отрицательными числами, которые назвал «имуществом» и «долгом». Кроме того, он ввёл число ноль в его современном понимании. Долг минус ноль — это долг. Имущество минус ноль — это имущество. Ноль минус ноль — это ноль. Долг, вычтенный из нуля, — это имущество. Имущество, вычтенное из нуля, — это долг. И так далее... Брахмагупта описывал точное значение имущества и долга с помощью нуля и других девяти цифр, которые легли в основу десятичного представления чисел, используемого в настоящее время. Индийские числительные распространились на территории Ближнего Востока, Северной Африки, а к концу Х века — и в Испании. Тем не менее понадобилось ещё три столетия, прежде чем отрицательные числа получили широкое признание в Европе. Такая задержка была обусловлена тремя причинами: историческая связь с долгами, а значит, и с порочной практикой ростовщичества; всеобщая подозрительность в отношении новых методов, приходящих из мусульманских земель; продолжительное влияние древнегреческой философии, согласно которой величина не может быть меньше, чем ничто. Со временем счетоводы привыкли к использованию отрицательных чисел в своей профессии, математики же очень долго остерегались их. В XV и XVI веках отрицательные величины были известны как абсурдные числа (numeri absurdi), и даже в XVII столетии многие считали их бессмысленными. В XVIII веке преобладал следующий аргумент против отрицательных чисел. Рассмотрим такое уравнение: -1/1=1/-1 С арифметической точки зрения это правильное утверждение. Тем не менее оно парадоксально, поскольку гласит, что отношение меньшего числа (−1) к большему (1) эквивалентно отношению большего числа (1) к меньшему (−1). Этот парадокс стал предметом множества дискуссий, но никто так и не смог его объяснить. В попытках понять смысл отрицательных чисел многие математики, в том числе и Леонард Эйлер, пришли к невероятному выводу, что эти числа больше бесконечности. Данная концепция вытекает из анализа такой последовательности: 10/3, 10/2, 10/1, 10/(1/2), ... Что эквивалентно ряду: 3,3; 5; 10; 20... По мере уменьшения числа в нижней части дроби (знаменателя) от 3 до 2, а затем до 1 и 1/2, абсолютное значение дроби становится больше, а когда значение знаменателя приближается к нулю, значение дроби стремится к бесконечности. Была выдвинута гипотеза, что, когда знаменатель равен нулю, значение дроби бесконечно, а когда он меньше нуля (другими словами, когда это отрицательное число), дробь должна быть больше бесконечности. В настоящее время мы избегаем этой парадоксальной ситуации, утверждая, что бессмысленно делить число на ноль. Дробь 10/0 не бесконечна; она «не определена». В этом смешении разных мнений прозвучала одна чёткая и понятная концепция, принадлежавшая английскому математику Джону Уоллису, который придумал эффективный способ визуальной интерпретации отрицательных чисел. В написанном в 1685 году труде A Treatise of Algebra («Трактат по алгебре») Уоллис впервые представил числовую ось, на которой положительные и отрицательные числа отображают расстояния от ноля в противоположных направлениях. Уоллис писал, что если человек отойдёт от ноля вперёд на пять ярдов, а затем вернётся назад на восемь ярдов, то он «переместится на позицию, которая на 3 ярда дальше, чем ничто... А значит, −3 — это та же точка на линии, что и +3, но не вперёд, как должно быть, а назад». Заменив концепцию количества концепцией позиции, Уоллис показал, что отрицательные числа нельзя считать «ни бесполезными, ни абсурдными». Как оказалось, это было явное преуменьшение. Понадобилось несколько лет на то, чтобы идея Уоллиса получила широкое распространение, но теперь, по прошествии времени, очевидно, что цифровая ось — самая успешная разъяснительная схема всех времён. У неё множество разных областей применения, от графиков до термометров. Теперь, когда мы можем увидеть отрицательные числа на числовой оси, у нас больше нет концептуальных трудностей с тем, чтобы представить себе, что это такое. Алекс Беллос, «Красота в квадрате. Как цифры отражают жизнь и жизнь отражает цифры», издательство «Манн, Иванов и Фербер»
"Хватит быть славным парнем! " Роберт Гловер Посмотреть вложение 40624 Около 100 лет серьезнейших социальных изменений и монументальных сдвигов в традиционном понимании семьи создали породу мужчин, приученных к тому, чтобы искать одобрения у других. Движущей силой этого выступало: - Потеря отцов Появление фабрик и миграция в города в послевоенные годы забирали отцов от сыновей толпами. В аграрном обществе мальчики были связаны с отцами совместной работой в полях. Это часто подразумевало контакты с близкими родственниками – дедушками, дядями, двоюродными братьями. Ежедневное общение с мужчинами давало мальчикам модель мужского поведения. Сыновья учились быть мужчинами, наблюдая за отцами, а их отцы учились у дедов. Когда семьи переместились из сельской местности в города и пригороды после Второй мировой войны, контакты между отцами и сыновьями уменьшились. Утром отцы уходили из дома на работу. Большинство сыновей не видели, что делали их отцы, не говоря уже о том, что отцы больше не могли проводить с сыновьями много времени. -Воспитание мальчиков было предоставлено женщинам. Работа по превращению мальчиков в мужчин легла на плечи матерей . В результате мужчины привыкли к тому, что их поведение определяется женщинами, и стали зависеть от женского одобрения. -Образовательная система, управляемая женщинами Изрядный вклад в воспитание мальчиков женщинами внесла современная система образования. Начиная с садика и до окончания школы многие парни были окружины,в основном, только учителями женского пола. Ребенок, уже отделенный от своего отца, учился угождать женщинам – и стандартная школьная система только усугубляла ситуацию. -Раскрепощение женщин В то же время женщины начали добиваться больших прав для себя. Что привело к появлению радикального феменизма. Радикальный феминизм 1960–1970-х создал неприятный портрет мужчины. Некоторые феминистки обвиняли мужчин во всех мировых проблемах. Вероятнее всего, большая часть женщин не испытывала таких чувств к мужчинам. Тем не менее высказывания многих рассерженных феминисток повлияли на социальный климат, что убедило многих мужчин, что быть самим собой – плохо и что надо скрывать любые черты, свойственные «плохим» мужчинам. Постепенно мужчины начали верить, что если они хотят любви и удовлетворения потребностей, им надо стать теми, кем их хотят видеть женщины. Автор назвал таких мужчин- славными парнями. Славные парни стремятся быть хорошими и поступать «правильно». Когда они делают счастливыми других – они счастливы. Славные парни боятся конфликтов как чумы и готовы идти на огромные жертвы – лишь бы никого не расстроить. Они бояться допустить ошибку, а допустив , они сделают всё, чтоб уйти от ответственности, ведь их образ "хорошего парня" всё, то у них есть. В целом славные парни – миролюбивые и великодушные люди. Больше всего они озабочены тем, чтобы радовать женщин и отличаться от остальных мужчин. Проще говоря, славные парни думают, что если они будут хорошими, щедрыми и заботливыми, то станут счастливыми, любимыми и довольными жизнью. Эту книгу стоит прочитать хотя бы для того,чтоб понять возможную причинно-следственую связь превращения мужин в поддатливых существ. И если вы думаете,что вы не такой, то вас будет ждать полное разочерование. В этой книге вы найдете отражение не только себя, но и ваших друзей мужчин. Сразу оговорюсь, что эта книга не призыв к патриархату и в ней нет сексизма. Само повествование начинается не спешно и первые главы не внушают доверия, но постепенно находя себя на страницах книги -интерес будет возрастать. Книга пестрит примерами из жизни разных мужчин, они выглядят не много притянутыми, но это не снижает веры в то,что это реальные истории,а не фантазия автора. Так же, на ряду с примерами, автор дает упражнения, но выполнять их или нет, дело сугобо каждого. В ней нет точного рецепта успеха, все зависит от вас. Вы можете прочитать и забыть или же сделать выводы и попробовать себя изменить. Книга не большая и читается очень просто. Главный посыл книги- нормальный, адекватный мужчина в первую очередь думаю о своих проблемах, о своих желаниях, о себе в целом. Он идентифицирует себя как личность. Славный парень же думает в первую очередь о желаниях других; о том как он будет выглядеть со стороны; переживает о том хорошо ли он поступил; пытается во всем угодить дамам, паралельно ущимляя себя и ставит свои потребности на вторую роль; будет скрытно манипулировать. Он не бывает естественным, он такой, каким его хотят видеть остальные. После прочтения,вы не станете эгоистом, а всего лишь сможете получить базовые знания как быть собою ( здесь я имею ввиду отсутствие лицемерия и желания произвести как можно больше положительных впечатлений на кого-нибудь) ; удовлетворять свои потребности (исходя из того,что вы можете и имеете!) в первую очередь; не будите подкаблучником и жертвой не удачных отношений, которые не приносят ожидаемого счастья; перестаните зависить от мнения других; выработаете для себя дисциплину; перестаните пытаться помочь всем кому можете, осознавая ,что не все проблемы вам под властны. Получится или нет зависит только от вас. Ни одна книга не дает ни каких гарантий на успех, а любезно предоставляет инструмент, а как его использовать решаете вы.
Добрый вечер. В школьные годы я любил изучать историю, но взрослея, я понял,что историю действительно пишут победители, сглаживая все углы и опуская не нужные моменты. И вот я начал замечать,как историю страны, где я живу переписывают полностью у меня на глазах. В ход идет всё- искажение фактов и навязывание не проверяемых, непонятные эксперты, случайно найденые документы бесследно пропавшие в прошлом, простая подмена понятий и просто наглая ложь. И у меня сразу поменялось отношение ко всему, что я читал раньше по истории, ведь вероятность того, что я читал настоящие описания событий прошлых лет не так уж велика. Возможно я ошибаюсь и вы мне подскажите книги по истории, которые можно прочитать и быть уверенным,что я не обманут. Особенно хотел бы почитать о 2 мировой войне, уж много вопросов у меня не решенных. Буду рад вашей помощи. Спасибо.
Если найду что нить достойное скину. В этом тебе может еще мой супруг поможет -Я- будет материал скинем)
Посмотреть вложение 40713 Существует мнение, что IQ определяется исключительно наследственными особенностями, однако это никогда не было строго доказано. Многие эксперты полагают, что IQ зависит не только от природы, но и от воспитания, социального окружения, уровня жизни, образования и самообразования. На таких позициях стоит и Ричард Нисбетт (Richard Nisbett) , заслуженный профессор социальной психологии Мичиганского университета. В 2009 г. он написал книгу Intelligence and How to Get It: Why Schools and Cultures Count, в которой борется против вульгарности генетического детерминизма. Вот его выводы — прямо из первых рук. Немного странная беседа, если честно — прим. админов — В какой степени величина IQ обусловлена наследственностью? — Меньше, чем на 50%. Все дело в том, как его измерять и интерпретировать. Если сравнивать IQ у детей, живущих в хороших условиях, то разброс значений действительно можно связать с генетикой. А вот в малоимущих семьях степень наследуемости IQ не превышает 20%. И это не мистика, поскольку там куда меньше родителей имеют время и возможность уделять своим отпрыскам должное внимание. — Если IQ не предопределен генами, значит его можно улучшить. Как? — Прежде всего, родительскими заботами и хорошим образованием. Крайне важно интеллектуальное общение с ребенком, даже если он еще и говорить-то не научился. Когда он овладевает речью и начинает задавать вопросы, от них никак нельзя отмахиваться. Обмен информацией и мыслями между родителями и детьми — великий стимулятор умственного развития. У детей из социальных низов, усыновленных благополучными семьями, IQ возрастает на 13-16 единиц. Но это еще не все. Если во время беременности женщина не избегает физических нагрузок, у нее больше шансов стать матерью одаренного дитяти. Грудное вскармливание — еще один фактор повышения коэффициента интеллекта (где-то на 6 единиц). И наконец, нельзя забывать о полноценном питании, витаминах и микроэлементах. Например, IQ страдает от дефицита йода, и это доказано. — IQ определяют уже почти сотню лет. Как ведет себя этот показатель? — Как выявил новозеландский психолог Джеймс Флинн, IQ постепенно лезет вверх. После Второй мировой войны коэффициент интеллекта во всех регионах нашей планеты каждые десять лет увеличивается на 3 единицы. Естественно, средний IQ остается равным сотне баллов, но эти баллы весьма «потяжелели». Результаты теста, которые 60 лет назад оценивались в 100 баллов, сегодня потянут всего на 82. Я рад бы сказать, что человечество в последнее время поумнело, но это не совсем так. Просто в обществе распространились знания и умения, которые помогают легче справиться со стандартными тестами на коэффициент интеллекта. Я думаю, что в этом и состоит основная причина эффекта Флинна. — Успех в жизни определяется не только зашкаливающим IQ, не правда ли? — Разумеется. Есть и другие факторы — целеустремленность и трудолюбие. В 60-е годы в американских школах выпускники азиатского происхождения в среднем обладали таким же коэффициентом интеллекта, как и ученики из белых семей. В дальнейшем 57% азиатских ребят стали юристами, врачами, учеными, инженерами и менеджерами высокого уровня, то есть получили наиболее престижные профессии. В то же время лишь 33% их белых одноклассников добились аналогичных успехов. И все потому, что азиаты упорней и лучше работали. Чего я всем и желаю.
Андрей Тарковский. «Мартиролог» Спойлер «Если бы меня спросили, каких убеждений я придерживаюсь (если возможно «придерживаться» убеждений) во взгляде на жизнь, я бы сказал: во-первых — то, что мир непознаваем, и, (следовательно) второе, что в нашем надуманном мире возможно все. Как мне кажется, первое обусловливает второе. Или второе — первое, как угодно». «Наша сложная жизнь, приготовляя каждому из нас какую-то весьма определенную роль, ставит нас в условия, благодаря которым развиваются лишь те черты нашей души, которые помогают развиваться нам в этой роли. Остальная часть души гибнет. Отсюда неконтактность». «Мысль коротка, а образ абсолютен. Поэтому можно говорить о родстве впечатления, которое получает духовно подготовленный человек от произведения искусства, с чисто религиозным впечатлением. Искусство воздействует, прежде всего, на душу человека, формируя его духовную структуру». «Я совершенно не способен поверить в то, что художник способен творить только ради самовыражения. Самовыражение без взаимопонимания бессмысленно. Самовыражение во имя осуществления духовной связи с другими — мучительно, невыгодно и в конечном счете жертвенно. Но вряд ли стоит труда слушать собственное эхо». «Культура — высшее достижение человека. Но имеет ли она какое-либо преимущество перед ну, например, достоинством. (Если не считать, что культура и достоинство — одно и то же.) Человек, принимающий участие в строительстве культуры, если он художник, не имеет основания для того, чтобы гордиться. Талант дан ему Богом, которого он, очевидно, должен благодарить. Не может быть достоинства в таланте — в том, что досталось тебе случайно. Это означало бы, что родившись в богатой семье, человек тем самым приобретал уже и чувство истинного достоинства, и тем самым, уважение других. Духовную, нравственную культуру создает не человек, талант которого случаен, а народ, исторгающий независимо от собственного желания из себя личность, способную к творчеству, к духовной жизни. Талант принадлежит всем. А носитель его так же ничтожен, как и раб, трудящийся на плантации, как наркоман, как люмпен. Талант — несчастье, ибо, с одной стороны, не дает никакого права на достоинство или уважение, с другой же — возлагает огромные обязательства, подобно тому, как честный человек должен защищать переданные ему на сохранение драгоценности, без права пользования ими. Чувство собственного достоинства доступно каждому, кто испытывает в нем потребность. Не понимаю, почему слава — предел мечтаний так называемых деятелей искусств. Скорее всего, тщеславие — признак бездарности». «Прекрасное скрыто от глаз тех, кто не взыскует истины, кому она противопоказана. Эта глубокая бездуховность не воспринимающего, но судящего искусство, его нежелание и неготовность задуматься о смысле и цели своего бытия в высоком смысле — очень часто подменяется до вульгарности примитивным восклицанием: «не нравится!» или «неинтересно!» С подобным критерием современный человек не способен задумываться об истине. Это сильный аргумент. Но он принадлежит слепорожденному, которому пытаются описать радугу. Он остается просто глух к тому страданию, через которое прошел художник, дабы поделиться с другими обретенной им истиной». «Secondo me, когда говорят о Господе, сотворившем нас по Своему Образу и Подобию, следует иметь в виду похожесть сущности и, главное, — это творчество. Отсюда идет возможность оценки произведения, его образности. Одним словом, смысл искусства в поиске Бога в человеке. Поиски Пути для человека. Я совершенно не приемлю современное искусство. То есть именно искусство, или нечто претендующее на него. И оттого, что оно бездуховно. Оно из поиска Божественной сущности превратилось в демонстрацию метода. Об этом уже писал Валери, но странно, что он не выразил к этому явлению своего отношения. Анализ, разъятие, выраженная довольно последовательно идея дисгармоничности (если это только возможно — идея дисгармоничности) — все это противоречит сущности творчества, сущности демиурга, хотя и выражает драму времени, переходного, драматического». «Для человека, чтобы он мог жить, не мучая других, должен существовать идеал. Идеал как духовная, нравственная концепция закона. Нравственность — внутри человека. Мораль — вне, и выдумана как замена нравственности. Там, где нет нравственности, царит мораль — нищая и ничтожная. Там, где она есть — морали нечего делать. Идеал недостижим, и в этом понимании его структуры — величие человеческого разума. Попытаться в виде идеала изобразить нечто достижимое, конкретное — значит лишиться здравого смысла, сойти с ума». «Понятие добра и зла так же необходимо для вечной жизни (и борьба между ними), как разность потенциалов обусловливает возникновение электричества, или разница барометрических давлений рождает ветер. Поэтому борьба добра и зла будет существовать до тех пор, покуда существует человек в его земной жизни. Человеку надо доплыть до противоположного берега моря, иначе он утонет. Морская вода — это Зло, а весла и лодка — Добро. Греби что есть силы — и доплывешь. Бросай весла — и погибнешь. Человек существует так давно и до сих пор сомневается в самом главном — в смысле своего существования, вот что странно». «Человек стремится к счастью вот уже много тысячелетий. Но несчастлив. Отчего? Оттого ли, что не умеет достичь его? Не знает пути? И то, и другое, но главное в том, что в нашей земной жизни не должно быть счастья (а только стремление к нему, для будущего), а страдание, в котором через конфликт добра и зла выковывается дух». «Меня уже много лет мучает уверенность, что самые невероятные открытия ждут человека в сфере Времени. Мы меньше всего знаем о времени. Уверен, что Время обратимо. Не прямолинейно, во всяком случае».
10 современных книг, с которыми забудешь про сон! 1.Мариам Петросян - "Дом, в котором..." Удивительный роман повествует об интернате для детей-инвалидов, обитатели которого обладают паранормальными способностями и подчиняются самому Дому. История будоражит и не отпускает до конца книги. Этот роман хочется перечитывать заново. 2. Кадзуо Исигуро — "Не отпускай меня" Антиутопическая книга с пробирающим до дрожи реалистичным сюжетом. В альтернативной Британии конца ХХ века существует частная закрытая школа. Дети там учатся и играют в школьных спектаклях. Но со временем ученики узнают, что их судьба — это донорство и что они были созданы для того, чтобы спасти безнадежно больных. 3. Маркус Зузак — "Книжный вор" Январь 1939 года, Германия. Трагические события в стране заставляют девятилетнюю Лизель Мемингер и ее семью покинуть родной дом. В дороге ее младшего брата навещает непрошеный гость - смерть, которая впервые замечает и Лизель. Удивительная история о маленькой девочке, которой за свой юный возраст пришлось многое пережить. 4. Карлос Руис Сафон — "Тень ветра" Действие романа начинается в 1945 году в Барселоне, где герой, будучи десятилетним мальчиком, знакомится с некой таинственной книгой, которая меняет его жизнь. На протяжении 20 лет он пытается разгадать тайны, связанные с этой книгой, встречая на своем пути странных незнакомцев. 5. Иэн Макьюэн — "Искупление" Лиричный, пронзительный роман о любви и предательстве, о творчестве и об ошибках, за которые приходится расплачиваться всю жизнь. Девочка-подросток пишет «хронику утраченного времени», по-детски переосмысливая события взрослой жизни. Книга была экранизирована. Фильм был представлен на Венецианском кинофестивале, завоевал 2 премии «Золотой глобус». 6. Дэвид Митчелл — "Облачный атлас" Яркий и захватывающий роман, сюжет которого разворачивается с середины XIX века до далекого постапокалиптического будущего. 6 историй, в которых есть место предательствам и убийствам, любви и преданности. Эту книгу каждый поймет по-своему — она словно мозаика, из которой разные люди складывают абсолютно разные картинки. 7. Нил Гейман — "Американские боги" Одно из самых известных произведений автора. Это роман о богах, привезенных в Америку людьми из разных уголков мира, почитаемых, а потом забытых, и о том, к чему не может остаться равнодушным ни один мужчина: о поисках отца, родины, возлюбленной, о символической и реальной смерти. 8. Халед Хоссейни - «Бегущий за ветром» Проникновенный роман о дружбе и верности двух мальчиков - Амира и Хасана. Один принадлежит к местной аристократии, другой - к презираемому меньшинству. Их история разворачивается на фоне кабульской идиллии, которая вскоре сменяется грозными бурями. У каждого своя судьба, но они, как в детстве, связаны прочнейшими узами. 9. Гиллиан Флинн - "Исчезнувшая" Супружеская пара решила отметить годовщину свадьбы, но вдруг куда-то пропал один из виновников торжества. Остались следы борьбы в доме и кровь. Все улики указывают на мужа, но действительно ли он виновен в исчезновении жены? Книга, после прочтения которой начинаешь задумываться: а хорошо ли ты знаешь свою половину? 10. Джордж Мартин - "Песнь льда и пламени. Игра престолов" Этот роман не требует отдельного представления. Все мы смотрели одноименный сериал или хотя бы слышали о нем. События в книге происходят на континенте Вестерос, где идет борьба за престол. Королевские интриги, заговоры и война преследуют читателя на протяжении всего романа.
Посмотреть вложение 43256 1. Ли СМОЛИН Возвращение времени От античной космогонии к космологии будущего Большинство людей считает, что время реально: меняются времена года, идут часы, человек стремится от колыбели к могиле. Большинство физиков, напротив, полагает, что время есть иллюзия — и, возможно, напрасно, как полагает известный канадский физик Ли Смолин. Автор книг «Жизнь космоса» (1997) и «Неприятности с физикой» (2006) напоминает, что все затруднения физиков и космологов (от Большого взрыва до «теории всего») восходят к проблеме природы времени, а признание его реальности может вывести фундаментальную науку на новый уровень. 2. Ник ЛЕЙН Лестница жизни: Десять величайших изобретений эволюции Как возникла жизнь? Откуда взялась ДНК? Почему мы умираем? В последние десятилетия ученые смогли пролить свет на эти и другие вопросы происхождения и организации жизни. Известный английский биохимик реконструирует историю всего живого, описывая лучшие «изобретения» эволюции, и рассказывает, как каждое из них, начиная с самой жизни и генов и заканчивая сознанием и смертью, преображало природу нашей планеты и даже саму планету. В 2010 году «Лестница жизни: десять величайших изобретений эволюции» была удостоена престижной премии Королевского общества как лучшая научно-популярная книга года. 3. Лиза РЭНДАЛЛ Достучаться до небес Человечество стоит на пороге нового понимания мира и своего места во Вселенной — считает авторитетный американский ученый, профессор физики Гарвардского университета Лиза Рэндалл, и приглашает нас в увлекательное путешествие по просторам истории научных открытий. Особое место в книге отведено новейшим и самым значимым разработкам в физике элементарных частиц; обстоятельствам создания и принципам действия Большого адронного коллайдера, к которому приковано внимание всего мира; дискуссии между конкурирующими точками зрения на место человека в универсуме. Содержательный и вместе с тем доходчивый рассказ знакомит читателя со свежими научными идеями и достижениями, шаг за шагом приближающими человека к пониманию устройства мироздания. 4. Ричард ДОКИНЗ Слепой часовщик Книга знаменитого английского биолога, популяризатора науки и борца с креационизмом Ричарда Докинза защищает эволюционный взгляд на мир и развенчивает мифы, существующие вокруг дарвиновской теории. Впрочем, Докинз никогда не ограничивается одной проблемой конкретной научной дисциплины — в конечном счете он говорит о философских основах научного мировоззрения в целом. Остроумие и широкая эрудиция автора позволяют ему легко оперировать примерами из самых разных областей — от компьютерного программирования до Шекспира, и это, вероятно, тоже сыграло свою роль в том, что «Слепой часовщик» уже почти три десятка лет остается бестселлером. Как работает естественный отбор? Является ли он достаточным объяснением сложности живых организмов? Возможно ли, чтобы слепая, неуправляемая сила создала столь сложные устройства, как человеческий глаз или эхолокационный аппарат у летучих мышей? Еще Дарвин убедительно ответил на эти вопросы, а наука с каждым новым десятилетием предоставляет все больше доказательств его правоты, но многие по-прежнему в ней сомневаются. 5. Рэй ДЖАЯВАРДХАНА Охотники за нейтрино Крошечные частички, которые мы называем нейтрино, дают ответ на глобальные вопросы: почему так сложно обнаружить антиматерию, как взрываются звезды, превращаясь в сверхновые, что происходило во Вселенной в первые секунды ее жизни и даже что происходит в недрах нашей планеты? Книга известного астрофизика Рэя Джаявардхана посвящена не только истории исследований нейтрино. Она увлекательно рассказывает о людях, которые раздвигают горизонты человеческих знаний. Читатель познакомится с проницательным теоретиком Вольфгангом Паули, беспокойным гением Этторе Майораном, предвестником атомного века Энрико Ферми, самоотверженными Мари и Пьером Кюри, романтичным Бруно Понтекорво, который рискнул перебраться в СССР во времена холодной войны; узнает, почему в следующем десятилетии нейтрино изменит наши представления о физике, космологии и жизни на Земле. По мнению ученых, «если во Вселенной происходит что-нибудь по-настоящему интересное, то в этом обычно замешаны нейтрино» — узнайте из книги самые любопытные подробности о нейтрино от самых выдающихся умов и неординарных личностей из мира физики. Нейтрино играют ведущую роль во множестве событий, которые сегодня разворачиваются в физике, космологии, астрономии. Книга чрезвычайно познавательна для всех, кого интересует современная наука, открытия ученых и устройство Вселенной.
Спойлер Опыт показывает что во всех странах, где демократия свободно может развиваться сообразно своей природе, господствует подкуп в самом бессовестном виде, причем никто не считает нужным скрывать своих мошеннических проделок. __________ Жорж Сорель ("Размышления о насилии") 2 ноября 1847 года родился Жорж Сорель, французский философ, теоретик анархо-синдикализма. Спойлер Нужно, войти или зарегистрироваться для просмотра скрытого текста. 4 МБ Нужно, войти или зарегистрироваться для просмотра скрытого текста. 6 МБ Нужно, войти или зарегистрироваться для просмотра скрытого текста. 18 МБ Нужно, войти или зарегистрироваться для просмотра скрытого текста. 19 МБ КОНЦЕПТУАЛИЗМ Спойлер – одно из направлений философской мысли (наряду с реализмом и номинализмом), связанное с решением проблемы универсалий. Сторонники этого направления полагали, что общее существует в вещах (in rebus) и обнаруживается в речевых актах. Это направление определяет средневековый характер мышления, тесно связанного с идеей воплощения Слова и тем самым обеспечивающего понимание вещей и их связей. Направление получило название от термина «концепт» (от лат. conсeptus – схватывание). Его теоретическое обоснование дано в «Диалектике» Абеляра и имело дальнейшую разработку в ряде философских школ и учений 12 в., хотя идеи концептуализма разворачивались с момента появления христианства и особенно в пору возникновения спора об универсалиях, прежде всего у Ансельма Кентерберийского. Концептуализм представлял собой осмысление взаимоинтенциональных актов диалогической речи, направленной на схватывание множественных смыслов вещей. Предполагалось, что в речи есть неопределимые элементы, которые будут схвачены или интуитивно, или постигнуты в результате обговаривания. Акцент делался не на понятие, имеющее объективный, обще- и однозначный характер, а на выявление смыслов, что позволяло считать концепт речью самой вещи. Это выявление смыслов является не одноактным, а многоактным процессом, превосходящим пределы его наличного выражения в словах естественного языка. Определения при этом приобретали характер статуса, поскольку в силу того, что в основании вещи лежат неопределенные признаки, они становились эквивокативно выраженными. Это и сделало проблему универсалий столь значимой в эпоху Средневековья. Речевое обсуждение смыслов веши получило у сторонников Абеляра (к примеру, у Иоанна из Солсбери) название диктизма. Начиная с 14 в. концептуализм исчезает в качестве магистрального движения мысли, и ему на смену приходит идея однозначности бытия, номинализма. С появлением науки начинают размываться границы между концептуализмом и номинализмом, поскольку идея речи, включающая волевые установки говорящего и индивидуальные интонационно-звуковые комбинации, отличенная Абеляром от идеи языка, существующего помимо воли говорящих и выражающего всеобщие значения, начинает подминаться последней. Колебания между этими идеями еще заметны в 17 в. Так, Г.В.Лейбниц полагал, что семантические неопределенности могут быть обнаружены путем систематических попыток истолковать как можно большее количество слов, чтобы методом проб и ошибок можно было эмпирически выявить фундаментальные концепты. Согласно Дж.Локку, «значение слов совершенно произвольно», «слова обозначают только собственные идеи отдельных людей, притом в силу совершенно произвольного присоединения [слов к идеям]», «общее и всеобщее – это создания разума», они «не относятся к действительному существованию вещей, а изобретены и созданы разумом для его собственного употребления и касаются только знаков – слов или идей» (Локк Дж. Опыт о человеческом разумении. – Соч. в 3-х т., т. I. M., 1985, с. 465, 471). Эти чисто номиналистические идеи базируются, однако, на представлении «зависимости наших слов от обыкновенных чувственных вещей», к которым названия вещей относятся как к своему первоначалу (там же, с. 460). Концепт здесь является основанием понятия. В дальнейшем, однако, концепт и понятия отождествляются, что нашло отражение во многих словарях и энциклопедиях. Представленный И.Кантом троякий синтез «схватывания представлений как модификаций души в созерцании, воспроизведения их в воображении и узнавания их в понятии», «ведущего к трем субъективным источникам знания, делающего возможным самый рассудок и через него весь опыт как эмпирический продукт рассудка» (Кант И. Из первого издания «Критики чистого разума». – Соч. в 6 т., т. 3. М., 1964, с. 700), оказался непонятым ни современниками, ни последующими поколениями философов (вплоть до М.Хайдеггера). Идеи концептуализма и концепта возвращаются в 20 в. как реакция на научный номинализм в русской религиозно-мистической философии в связи с проблемами философии Всеединства (концептуалистом считал себя Н.А.Бердяев), диалогической философии, связанной с идеей произведения (М.М.Бахтин, В.С.Библер) и во французском постмодернизме (Ж.Делёз, Ф.Гваттари). Современная логика все больше и больше втягивается контекст риторики и теории аргументации, соответственно однозначность результатов логических актов лишается своего абсолютного характера, укореняясь в многозначных речевых актах. В связи с открытиями Ф.Соссюра в языкознании, в результате чего вновь была переоткрыта оппозиция речь/язык, идеи концептуализма становятся весьма значимыми в структуралистских и лингвистических теориях. Предметом анализа А.Вежбицкой, строящей на этом фундаменте модель универсального Естественного Семантического Метаязыка, являются те самые неопределимые элементы, или концепты, которые она называет «универсальными семантическими примитивами» (Вежбицкая А. Язык. Культура. Познание. М, 1996, с. 326). Концептуализм – направление в искусстве и литературе 2-й пол. 20 в. (художники И.Кабаков, Э.Булатов, В.Пивоваров, М.Шемякин, поэты Л.Рубинштейн, Т.Кибиров, прозаик В.Сорокин и др.); в его основе – выражение семантики возможных миров, смысловая множественность вещей, возвращающая знак в звук. Это эстетическая реакция на социалистический реализм. С.С.Неретина (Новая философская энциклопедия: в 4 т. / Ин-т философии РАН; Нац. обществ.-науч. фонд/2-е изд., испр. и допол. — М.: Мысль, 2010). Спойлер Нужно, войти или зарегистрироваться для просмотра скрытого текста. 32 МБ Нужно, войти или зарегистрироваться для просмотра скрытого текста. 62 МБ Нужно, войти или зарегистрироваться для просмотра скрытого текста. 19 МБ Нужно, войти или зарегистрироваться для просмотра скрытого текста. 9 МБ Нужно, войти или зарегистрироваться для просмотра скрытого текста. 3 МБ Нужно, войти или зарегистрироваться для просмотра скрытого текста. 36 МБ Нужно, войти или зарегистрироваться для просмотра скрытого текста. 62 МБ Нужно, войти или зарегистрироваться для просмотра скрытого текста. 3 МБ Нужно, войти или зарегистрироваться для просмотра скрытого текста. 5 МБ Карл Густав Юнг, Мишель Фуко. «Матрица безумия» Философский поединок Спойлер Отчего в нашу эпоху возросло число психических заболеваний и нервных расстройств? Отчего массовые психозы охватывают целые народы? Отчего в политике, журналистике, культуре столько явно выраженных ненормальностей, шизофренических отклонений? В чем символизм сумасшествия и есть ли в нем скрытый смысл? Карл Густав Юнг и Мишель Фуко, работы которых представлены в данной книге, отвечают на этот вопрос по-разному. Выдающийся швейцарский ученый, психотерапевт Карл Густав Юнг считал, что к увеличению числа душевных заболеваний приводит забвение современным обществом базовых принципов человеческого существования. В свою очередь, французский философ-структуралист Мишель Фуко утверждал, что безумие – это расплата за прогресс, устанавливающий определенные рамки для подсознательных процессов человеческой психики. В данный сборник вошли работы Юнга и Фуко, посвященные причинам и символизму безумия в современном мире, а также истории сумасшествия в западном обществе. Вместо предисловия Отчего в нашу эпоху так возросло количество психических заболеваний и нервных расстройств? Отчего массовые психозы охватывают целые народы? Отчего в политике, журналистике, культуре столько явно выраженных ненормальностей, шизофренических отклонений? В чем символизм сумасшествия и есть ли в нем скрытый смысл? На эти и многие другие вопросы, связанные с природой патологических психических явлений в современном мире, пытались ответить многие выдающиеся мыслители прошлого века, в их числе К. Г. Юнг и М. Фуко. Они искали корни как массовых, так и личностных психических расстройств, используя аппарат философии, психологии и психиатрии, исследовали данные судебно-медицинских экспертиз. Несмотря на схожую проблематику работ Юнга и Фуко, их подход к решению поставленных вопросов все же отличался. Карл Густав Юнг большее внимание уделял глубинным процессам мировой цивилизации. Он считал, что забвение или искажение западным обществом основополагающих принципов человеческого существования ведет к искажению заложенных в душе каждого человека «архетипов коллективного бессознательного», т. е. тех древнейших представлений о мире, которые свойственны всем людям. Расплатой за подобное пренебрежение становится, в том числе, шизофрения, вызванная аффектами, которые неизбежно подстерегают человека в обществе с потерянными моральными ориентирами. «В то время как в области нормы и неврозов острый аффект проходит сравнительно быстро, а хронический не слишком сильно расстраивает общую ориентацию сознания и дееспособность, шизофренический комплекс оказывается во много раз сильнее. Его фиксированные проявления, автономия и деструктивность овладевают сознанием вплоть до отчуждения и разрушения личности», – писал Юнг, основываясь на результатах своей многолетней практики в психиатрической клинике. «Сегодня, как никогда прежде, становится очевидным, – продолжает он, – что опасность, всем нам угрожающая, исходит не от природы, а от человека, она коренится в психологии личности и психологии массы». В мире, лишенном духовности, люди стремятся к призрачным целям, достижение которых не может дать чувства душевной гармонии, – более того, этот бег за призрачными монстрами разрушает психику. «Мне часто приходилось видеть, как люди становились невротиками, оттого что довольствовались неполными или неправильными ответами на те вопросы, которые ставила им жизнь. Они искали успеха, положения, удачного брака, славы, а оставались несчастными и мучились от неврозов, даже достигнув всего, к чему так стремились. Этим людям не хватает духовности, жизнь их обычно бедна содержанием и лишена смысла», – отмечает Юнг. Человек стал заложником потребительской цивилизации, которая, предоставляя ему различные блага, комфорт и удовольствия, требует от него взамен его душу: «Опережающий рост качества, связанный с техническим прогрессом, с так называемыми «gadgets»,1 естественно, производит впечатление, но лишь вначале, позже, по прошествии времени, они уже выглядят сомнительными, во всяком случае купленными слишком дорогой ценой. Они не дают счастья или благоденствия, но в большинстве своем создают иллюзорное облегчение…» В результате происходит то, что Юнг называл «демонизацией мира». На смену свергнутым светлым божествам приходят черные кумиры и демоны. Один из них – культ сексуальности, отвергающий, по сути, любовь как высшее чувство и обращенный к животным инстинктам человеческой натуры. Это культ привлекателен, но, по словам Юнга, «и этот кумир оказался не менее капризным, придирчивым, жестоким и безнравственным», чем культ технического прогресса и потребления. Другой демон современности – массовая культура. Она, собственно, и занимается пропагандой того образа жизни, который соответствует понятиям потребительской цивилизации. Юнг сравнивает эпоху массовой культуры с периодом установления господства Римской империи, когда «воплощенная в божественном цезаре власть Рима, сметавшая все на своем пути, лишала отдельных людей и целые народы их права на привычный образ жизни, на духовную независимость». Как тогда, так и сейчас следствием подобного духовного нивелирования являются надежды «на новое пришествие, бесконечное ожидание мессии – спасителя». Еще один черный кумир нашего времени – «абсурдные политические течения и социальные идеи, отличительным признаком которых является духовная опустошенность». И это вполне закономерно, пишет Юнг, потому что «в эпоху, когда человечество стремится исключительно к расширению жизненного пространства и увеличению – a tout prix2 рационального знания, требовать от человека осознания своей единственности и ограниченности по меньшей мере претенциозно. Ограниченность и единственность – синонимы, без них ощущение бесконечности (равно как и осознание ее) невозможно, остается лишь иллюзорная идентификация с ней, которая приводит к помешательству на больших числах и жажде политического могущества». Таким образом, «демонизация мира» неизбежно заканчивается для тех, кто поддался ей, душевным недугом, вызванным внедрением «демонических» элементов в психическое сознание. Но не лучше обстоит дело и с тем, кто пытается не попасть под влияние демонов современности, но не может найти надежной опоры для противостояния с ними. «Тот, кто лишился исторических символов и не способен удовлетвориться “эрзацем”, – отмечает Юнг, – оказывается сегодня в тяжелом положении. Перед ним зияет ничто, от которого он в страхе отворачивается. Человеческие объяснения отказываются служить, так как переживания возникают по поводу столь бурных жизненных ситуаций, что к ним не подходят никакие истолкования. Это момент крушения, момент погружения к последним глубинам, как верно заметил Апулей, наподобие самопроизвольного ума. Здесь не до искусного выбора подходящих средств; происходит вынужденный отказ от собственных усилий, природное принуждение. Не морально принаряженное подчинение и смирение по своей воле, а полное, недвусмысленное поражение, сопровождаемое страхом и деморализацией». Таковы безрадостные выводы Карла Густава Юнга о перспективах жизни человека в современном мире. Альтернативу западной цивилизации философ видел в возвращении к истокам, к временам, когда «коллективное бессознательное» через мифологию определяло жизнь общества. Большие упования Юнг возлагал на культуру Востока, по мнению мыслителя, сохранившую многое из подобных мифологизированных представлений. * * * Размышления о причинах безумия стали одной из главных тем и в творчестве Мишеля Фуко. «Почему западная культура отбросила в сторону своих рубежей то, в чем она вполне могла узнать самое себя, то, в чем она себя действительно узнавала?» – вопрошал он. Фуко приходил к выводу, сходному с выводами Фрейда о том, что безумие – это расплата за прогресс, устанавливающий определенные рамки для подсознательных процессов человеческой психики. В итоге в ней появляются отклонения, которые символично отражают состояние современного общества. «Нет ни одной культуры в мире, где было бы все позволено, – пишет Фуко. – Давно и хорошо известно, что человек начинается не со свободы, но с предела, с линии непреодолимого. Именно из-за этого безумие явилось не как уловка скрытого значения, но как восхитительное хранилище смысла». Получается, что чем дальше развивается цивилизация, тем больше безумных она порождает. Естественно, следствием этого является ее дегенерация, и Фуко в своих работах приводит многочисленные свидетельства нарастающего безумия современного мира, говорит о том, что не случайно растет число преступлений, совершенных ненормальными, и параллельно ускоренными темпами развивается судебная психиатрия, ставшая чуть ли не одной из главных наук в наши времена. Фуко относится к этому как к трагическому, но закономерному исходу, он отмечает, что «сознание является видимым, потому что оно может перемежаться, исчезать, отклоняться от своего течения, быть парализованным; общества живут, так как в них одни – чахнущие больные, а другие – здоровы; раса есть живое, но дегенерирующее существо, как, впрочем, и цивилизации, ибо можно было констатировать, сколько раз они умирали». Философ старается выделить основные типы сумасшествия, показывает, как они воспринимались и преломлялись в общественном сознании и науке. Его экскурс в историю безумия потрясает жуткими сценами преступлений, совершенных ненормальными, но Фуко справедливо замечает, что в былые времена эти страшные злодеяния вызывали в обществе ощущение чего-то запредельного, не виданного по своей жестокости, а ныне подобные сцены становятся чуть ли не обычным сюжетом хроники новостей, фильмов и т. д. Следуя логике Фрейда, которую, как уже сказано, в целом Фуко принимал, он утверждал, что огромную роль в развитии сумасшествия играют сексуальные факторы. Он призывал к снятию всяческих ограничений в этой области и был одним из апологетов «сексуальной революции» на Западе. Читать онлайн: Нужно, войти или зарегистрироваться для просмотра скрытого текста. Нужно, войти или зарегистрироваться для просмотра скрытого текста.
Посмотреть вложение 67040 Евгений Замятин (1884-1937) был революционером в искусстве, по словам Константина Федина, "гроссмейстером литературы". Действие его романа-антиутопии происходит в далеком будущем. Строитель космического корабля ведет записи своей жизни для потомков, рассказывая о "высочайших вершинах человеческой истории" в Едином Государстве во главе с Благодетелем. По словам самого автора, его произведение - "сигнал об опасности, угрожающей человеку, человечеству от гипертрофированной власти машин и власти государства". Посмотреть вложение 67041 история любви восхитительной Гутиэрре и необычного Ихтиандра покорила сердца не одного поколения читателей, став примером верности своим чувствам, честности и достоинства. Посмотреть вложение 67042 Роман, оказавший огромное влияние не только на отечественную, но и мировую культуру, экранизированный в нашей стране и за рубежом, множество раз. Князь Нехлюдов, умный и пресыщенный эстет и сибарит, с ужасом узнает на суде в проститутке, обвиняемой в отравлении клиента, Катюшу Маслову – чистую, нежную девушку, которую он, со скуки, соблазнил когда-то, – и с легкостью бросил, толкнув на дно жизни. Терзаемый муками совести, он готов на все, – даже жениться на осужденной каторжанке и последовать за ней в Сибирь. Но удастся ли ему вымолить прощение? И примет ли Катюша жертву от мужчины, погубившего ее когда-то?..
Здравствуйте. Представляю Вашему вниманию серию книг Карлоса Кастанеды, думаю слышали о таком, и слышали разное, но думаю чем что-то "слышать" лучше прочитать. Всего 11 книг. О чем они? Да вообщем обо всём. Магия(не та что "трах-тиба-дох-тиби-дох), мир шаманов, путь воина, тайны Вселенной не с точки зрения физиков, философия, психология, мировозрение, тайны наших чувств и эмоций, фундаментальные описания нашего восприятия, а может и не только нашего, иная форма мировозрения, сновидения, много чего смогут узнать для себя о себе женьщины, описание вещей которые буквально всегда у нас перед носом, просто описание "что и как", или как пример "почему мы менямся когда появляются дети" или почему у нас есть понятие "что такое хорошо и что такое плохо" и так ли это, всё это Вы сможете в них найти, и не только найти но и Сами сможете рассуждать о вещах с другой точки зрения. Где-то в каких-то рецензиях кто-то писал :"К. Кастанеда сместил точку сборки всего человечества". Но в какой-то степени эти книги несут и опасность для вашей картины мира. Всё может круто поменяться, особенно если Вы еще и психонавт. Вы даже сможете понять свой трип еще лучше. ... от себя. Когда мне случайно попали под руки эти книги (до этого кое-что прочел из разряда "сознание и подсознание, психологии"), я как раз знакомился с некоторыми психоделиками, тот год стал ключевым в трансформации моей общей картины мира, очень многое поменялось, и не всё в лучшую сторону, да и не в худшую, просто поменялось. Если Вам кто-то скажет мол "это книги, где чудак жрал кактус и курил всё подряд, и описывал свой трип", просто не ведитесь, значит этот человек просто их пролистал и то не все. Да, в первых книгах есть такое описание, но когда читаешь всю серию книг, то уже где-то на 5-6-7 книге Вы поймете, что книги далеко не о психоделиках и не о трип-репортах. . Позже я ради интереса прочел еще и Библию оба завета, хотя я совсем не верующий, и еще кое какие книги, и пришел к выводу, что все эти книги описывают что-то схожее, есть какие-то схожие фундаментальные моменты, но именно К.Кастанеда копнул глубже всех. Кому-то из читателей будет многое не понятно и они забросят это, но думаю оно так и должно быть, так как если бы они все-таки прочли, их картинка просто рухнет. Читайте Те, Кому это интересно, но не читайте просто глотая их, попытайтесь вдуматься, возможно некоторые моменты случались и у Вас, но они проходили мимо вашего внимания. И последнее, почему я в какой-то степени доверяю этим книгам. Само собой прочесть и глупо верить, как-то уж совсем глупо, на заборе тоже написано "х...", заглядываешь а там дрова), но тут суть в том, что по ходу чтения я вспоминал и находил некоторые моменты и нюансы в своей жизни, и не только. Вообщем приятного чтива. Вот ссылка на комментарий психолога об этом чтиве, что бы Вы понимали с чем имеете дела Нужно, войти или зарегистрироваться для просмотра скрытого текста. а вот сами книга Посмотреть вложение 67124 Нужно, войти или зарегистрироваться для просмотра скрытого текста. Нужно, войти или зарегистрироваться для просмотра скрытого текста.
"Боже, Господи, Отче наш! Зачем я пришёл в это жрало и чтиво, Что я здесь делаю, годы свои соря..." Салют из переплётOff книг БиблиотекАРИ! Рекомендовать могу Вам всем ---> роман "Гримёр и Муза"!!! Брось спичку в стог сухого сена, и увидишь, что станет с сомнениями Гримёра. Только красный пепел запорхает в воздухе. И ничего. Только почерневшее пятно на земле. Наверное, еще меньше след от будущей памяти. Хотя был же он, стог, трава которого ещё не взошла, летели по ветру красные пчёлы, прятались в нору суслики, спасаясь от огня, и пахло палёным волосом, и дымилось мясо, ставшее камнем. Р.$. Интернет + поисковик вам в помощники! Глаза + руки - всем выдали с рожденья?
Главные произведения прошлого года! ПОЛА ХОКИНС «ДЕВУШКА В ПОЕЗДЕ» Посмотреть вложение 73943 «АСТ» Детективный роман Полы Хокинс уже не первый год занимает верхние строчки списка бестселлеров, поэтому неудивительно, что осенью 2016 по нему был выпущен одноименный фильм с Эмили Блант в главной роли. Правда, наличие экранизации вряд ли уменьшит интерес к оригинальному тексту, ведь сама книга действительно написана крайне захватывающим языком и читается на одном дыхании, не зря его сравнивают с нашумевшим романом Гиллиан Флинн «Исчезнувшая», кстати, тоже экранизированным. САРА ДЖИО «ЛУННАЯ ТРОПА», «УТРЕННЕЕ СИЯНИЕ» Посмотреть вложение 73944 Посмотреть вложение 73945 Эксмо В прошлом году сразу две книги Сары Джио «Лунная тропа» и «Утреннее сияние» попали в список бестселлеров 2016. И это неудивительно, ведь автор как никто другой умеет описывать чувства и рассказывать романтичные истории, которым хочется верить.
Алхимик Пауло КоэльоКнига - символическая сказка, книга о поиске, о любви, и о связи человека со Вселенной, как то так. В ней Вы не найдёте чего-то сверхестественного. Она просто поднимает настроение. Читается легко, за вечер можно прочесть. Перелистывал разные комменты на форумах, сразу предупрежу, почитателям классики может не понравится. То что мне в ней нравится, это её лёгкость. Посмотреть вложение 74418 Посмотреть вложение 74419
«1984» ( Нужно, войти или зарегистрироваться для просмотра скрытого текста. Nineteen Eighty-Four — «Тысяча девятьсот восемьдесят четвёртый») — роман-антиутопия Нужно, войти или зарегистрироваться для просмотра скрытого текста., изданный в Нужно, войти или зарегистрироваться для просмотра скрытого текста.. Название романа, его терминология и даже имя автора впоследствии стали нарицательными и употребляются для обозначения общественного уклада, напоминающего описанный в романе «1984» Нужно, войти или зарегистрироваться для просмотра скрытого текста.. Произведение неоднократно становилось жертвой Нужно, войти или зарегистрироваться для просмотра скрытого текста. в социалистических странах и объектом критики со стороны левых кругов на Западе.
Всем доброго времени Друзья! Волшебными обстоятельствами данный том из трёх книг попал мне в руки!!! Посмотреть вложение 90964
Спасибо большое мудрец Кот! В данный момент буксует моё чтиво тут... Посмотреть вложение 90970 Читать в бумажном переплёте это Unreal Realьный КАЙФ!!!
Рекомендуется к прочтению для всех!!! Посмотреть вложение 90972 Посмотреть вложение 90973 В моей библиотеке пока лишь две книги.. Читайте и наслаждайтесь Жизнью!!! с/у братец Гримм
